Тоша павлова знакомства спб

тоша павлова знакомства спб

Роман, Санкт-Петербург, 35 лет Алина Берхман, Санкт-Петербург, 17 лет Наталья, Санкт-Петербург, 51 год Тоша. Павлов, Пермь, 25 лет. 26 лет, Санкт-Петербург. Загадка · Алена Павлова. Санкт-Петербург. Загадка · Олег Хорветов. Санкт- Тоша Тоша. 26 лет, Санкт-Петербург. Загадка. эволюции стиля). СПб., ; 2) Между двух молчаний: Об иносказании .. поэтике того же «традиционного» романа (сны Веры Павлов- ны). Одна из.

Не думал я вмешиваться, в эту дискую, хотя на этом форуме я не случайно. Скажи только, пожалуйста, какой размер у этого поместия если только дорога к дому от гостиной — метров? Если конечно я все правильно понял! Ведь гектар это на метров. Только не обижайся пожалуйста это шутка - брызги радости и смеха я для всех людей планеты постараюсь донести Ах, да извините забыл представиться: Еще пару вопросов, если можно: Скажи, ты действительно готова соответствовать создаваемому тобой образу — шутка ли: ТЫ Бог, а Я Богиня.

ТЫ Творец, а Я Вдохновение. А как твои родители, друзья, близкие по поводу всего этого? Только пойми пожалуйста правильно, в приморье я не собираюсь, а вот советом может каким поможешь! Вед в соответствии с этим жить как-то надо: А ведь в них обязательно, как я понимаю, должны принимать участие родные и близкие, готовы ли они к этому?

Не сомневаюсь — ты сильная и хорошая, добрая и смелая, веселая и. Полянка размером 30 на 30, по периметру живая изгородь из деревьев и кустарника, вечнозеленых чтоб ветер не задувал и плодовых то что любит лошадь: Здесь в шатре лошадка сможет от ветров спрятаться, от утреней росы.

Рожденные 11 января

А для лошади этого будет достаточно. Сама полянка не является местом обитания лошади, а это ее дом. Из этой полянки выход прямо в лес где она и будет проводить основное время, встречаться с друзьями, любимыми противоположного пола. На выходе из ее дома будет дом собачки а это совсем другая история чтобы она ее охраняла от волков.

Здесь конечно породу лошади подобрать надо, английская чистокровная не пойдет. Я вот слышал, что в Крыму есть горные лошадки, так они не прихотливы, как ослики. Здесь конечно еще надо все взвесить, но я уверен, что можно все так организовать, что хлопот с животными не. Более того, перед собою ставлю одну из основных задач — не иметь ни каких хлопот, ни с животными, ни с растениями только так и не иначе!

Чего и вам, от всей души, желаю! Ну да ладно, чего-то я заболтался, а мне завтра рано с друзьями ехать на свою Родовую землю надо, деревья да кустарники сажать. Очень хочется, чтобы моей любимой пока мне незнакомойнашим будущим, детишкам и всем нашим родным и близким сладко там жилось в любви и радости от совместного творения!

А наоборот, жить, таким образом, радостно и легко. Я хочу любить и быть любимым, я хочу, чтоб не болела мать, Чтоб на нашей радостной планете только звезды падали с небес, Были все доверчивы, как дети и любили дождь, цветы и лес, Чтобы дружба не была обузой, чтобы верность в тягость не была, Чтобы старость не тяжелым грузом мудростью бы на сердце легла!

И почему ищу лишь образ твой. Совокупность используемых в диссертации исторических источников позволяет утверждать, что по своим видовым характеристикам и содержащейся в них уникальной информации они являются серьезной репрезентативной основой для решения поставленных перед автором задач. Научная новизна работы заключается в том, что диссертация является первым специальным комплексным исследованием проблем генезиса протестантских общин на территории Санкт-Петербурга.

Автор впервые системно восстановил целостную картину появления лютеран и реформатов в новой столице России, проанализировал сферу законодательства XVIII.

Историческое, географическое и топографическое описание Санкт-Петербургаот начала заведения его, с по гг. Описание российско-императорского столичного города Сапкт-Петербурга и достопримечательностей в окрестностях оного. Наставления в христианской вере. На основе вводимого в научный оборот массива не известных ранее источников автор сделал попытку рассмотреть протестантские общины Петербурга как историко-культурный феномен со своими структурой, функциями, стилем деятельности.

Новизна подходов автора к изучению проблем проявляется и в попытке объяснения социальной и конфессиональной активности протестантов в России мощной мотивационной сутью основных положений лютеранского и кальвинистского вероучений. Полученные в диссертации результаты могут быть использованы в исторических, социологических и культурологических научных исследованиях, фактографический материал - при разработке лекционных курсов гуманитарных дисциплин, при подготовке пособий для учебных заведений, справочных изданий по истории России, истории Петербурга, истории государства и права, истории религий, истории педагогики.

Основные положения и результаты диссертации нашли отражение в статьях, опубликованных в различных сборниках научных трудов; в выступлениях на международных и всероссийских конференциях Арзамас, ; Челябинск, ; Санкт-Петербург, ; Челябинск, ; Санкт-Петербург, ; Челябинск, ; Челябинск, ; Челябинск, ; Челябинск, ; в изданной в г.

тоша павлова знакомства спб

Текст диссертации обсуждался на заседаниях сотрудников Отдела источниковедения и Научно-исторического архива Санкт-Петербургского Института истории РАН. Структура диссертации обусловлена логикой проводимого автором анализа и состоит из Введения, шести глав включающих в себя 15 параграфовЗаключения, Списка источников и литературы.

Основное содержание работы Во Введении обосновывается актуальность темы; определяются объект, предмет, хронологические и территориальные рамки исследования, методологические подходы; формулируются цель и задачи диссертации; характеризуются историография по проблеме и источниковая база.

На основании детального анализа текстов более сотни указов императоров, Сената и Синода несмотря на наличие имевшихся у западноевропейских иноверцев в России различных конфессиональных привилегий, первый в истории страны закон в отношении иноверцев датирован г. Автор в диссертации отмечает, что законченный вид система права приняла лишь в первой половине XIX.

Постановления Генеральной консистории получали силу закона после утверждения их императором. Подобная система администрирования существовала у протестантов до г. Протестантская диаспора города в XVIII столетии представляла собой сложное многонациональное и многоконфессиональное образование. Процессы становления общин носили стихийный характер, но укладывались в рамки четкой внутренней логики хода синхронного развития всей совокупности различных приходов. Совокупное число только взрослых членов общин в конце столетия превышало человек подсчеты производились автором на основании данных приходских книг о регистрации обрядов крещений, венчаний и погребений.

Каждая из общин прошла долгий эволюционный путь собственного развития автор в диссертации приводит системные сведения об истории их формирования от стадии отсутствия принципов организации деятельности стихийно собиравшейся группы единоверцев до этапа прочного оформления своих управленческих структур со строительством приходской кирки.

Численность состава общин различалась - в городе параллельно сосуществовали и крупнейшие приходы, в которых насчитывались сотни и даже тысячи человек, и небольшие общины в несколько десятков человек. В ходе становления общин отсутствовала какая-либо форма зависимости фактора времени возведения ими каменных храмов от их численности или продолжительности истории их бытования. Социальный статус прихожан определял степень авторитетности общин и динамику тенденций их развития.

Главным условием стабильного существования приходов являлось, таким образом, наличие системы их финансовой состоятельности, формировавшейся до окончания строительства кирок, в основном за счет добровольных пожертвований тех же прихожан и протестантов из городов России и стран Западной Европы. Впоследствии казна общин стала пополняться и благодаря источникам экономической деятельности, что в конечном итоге дало возможность развивать другие элементы инфраструктуры приходов. Большинство общин в конце столетия уже не испытывало дефицита мест для прихожан в кирках во время проведения богослужений, остальные же искали пути разрешения задач возведения нового храма или реконструкции прежней постройки.

Крюйса попеременно использовалась представителями различных общин. По мере укрепления системы финансовой обеспеченности общин усилилось влияние прежде незначительного фактора стремления их церковных советов строить отдельную кирку и образовывать этнический приход, в результате чего за несколько десятилетий раскололись все имевшиеся разнонациональные объединения исключением стали приходы кадетских корпусов, ключевым принципом деятельности которых было подчинение регламенту внутреннего распорядка жизни училищ.

Даже после разделения общин их руководители часто не теряли связей между собой, в крайних случаях выручая друг друга денежными займами или предоставлением залов своей кирки для проведения богослужений соседями.

Городские общины лютеран и реформатов способами управления на практике не отличались от протестантских общин Западной Европы. Безусловной особенностью стиля их развития, однако, была непродолжительная задержка формирования двух институтов власти в приходах- церковных собраний и советов общин.

Специфика хода начальной истории протестантских организаций в городе была связана с факторами стихийности ситуации их формирования и серьезного опекунства над ними патрона К. Крюйса, имевшего высокий статус в обществе и личное благорасположение царя. Вице-адмирал заботился о приглашении пасторов в общины, обеспечивая возможность регулярного проведения богослужений и олицетворяя собой законодательную власть в собственном приходе, - необходимости в деятельности церковных собраний и советов в течение нескольких лет, таким образом, не было.

В период увеличения численности прихода кирки во дворе К. Крюйса и формального разделения его на лютеранскую и реформатскую части стала образовываться и структура новых органов власти Процессы прочного становления церковных собраний как формы управления общинами стали четко обозначаться к началу х гг. Представители всех этноконфес-сиональных традиций города за исключением финских и шведских лютеран обсуждали с К. Политика согласованных действий прихожан кирки во дворе К.

Крюйса проводилась недолго - в период фазы окончательного оформления структур различных общин на их собраниях стали подниматься вопросы об автономизации приходов и по этническому, и по конфессиональному признакам, что в конечном итоге привело к расколам прежде существовавших межобщинных союзов.

Церковные собрания после обособления общин проводились уже регулярно, хотя в некоторых приходах и не каждый год. Выносимые на обсуждение вопросы в течение всего XVIII столетия могут быть сведены к категориям строительства новой кирки и определения суммы общих расходов и личных взносов; приглашения или утверждения в должности пастора; избрания нового патрона общины; избрания новых членов совета; принятия бюджета общины на текущий год; выработки положений устава общины; регламентации деятельности приходской школы; решения различных проблем текущей деятельности общины.

Все виды контроля за деятельностью общин между собраниями осуществляли церковные советы иначе называемые конвентами приходов - они составлялись на этапе самоидентификации общин из числа самых уважаемых ее членов, и в дальнейшем уже определяли все перспективы их развития.

Структура советов общин образовывалась на первых собраниях новых приходов. Старейшим из всех советов города является конвент объединенной лютеранско-реформатской общины на Адмиралтейской стороне - его история начинается в г.

Рожденные 11 января — Блоги — Эхо Москвы,

Все учрежденные впоследствии приходы также в первые годы своего существования объявляли составы конвентов. Особняком в этом списке стоит община Св. Екатерины на Васильевском острове, заявившая о своей независимости от общины на Адмиралтейской стороне в г. Старшины и диаконы на практике несли основную финансово-хозяйственную должностную нагрузку в деятельности общин; статусные полномочия первых, однако, позволяли им давать диаконам поручения и контролировать ход их реализации.

Подавляющее большинство тех и других являлись торговцами, остальные же принадлежали к сословиям ремесленников и, гораздо реже, - военных и чиновников раз- личного ранга от коллежских асессоров до государственных и надворных советников.

В промежутке между собраниями старшины и диаконы занимались ежедневной рутинной работой, связанной с деятельностью общины, - следили за возведением кирок и отделкой их интерьеров, закупали необходимые строительные материалы, вызывали по обоюдному согласию с патроном пасторов в Россию, перевозили собранные в городах Европы суммы пожертвований для строительства кирок в Петербурге, вели интенсивный поиск учителей в школы и распоряжались деньгами общин.

Старшины и диаконы разрабатывали и основные принципы деятельности общины, находившие выражение в составлении приходского устава. Будучи, как правило, достаточно богатыми людьми, они помогали приходам своими денежными средствами. Старшины и диаконы общины проявляли заботу о пасторах, выделяя порой даже собственные средства на съем или покупку для них жилых домов; распоряжались об оставлении этих строений в долговременное пользование членам семей умерших служителей.

Система замещения вакантных должностей членов совета в каждой общине была индивидуальной и совершенствовалась в течение всего столетия. Екатерины, однако, всего год, а у голландцев - более трех летпосле чего старшина в любом случае слагал с себя полномочия, возвращаясь в круг рядовых членов общины, а диакон мог рассчитывать на избрание на должность старшины.

Случаи непрерывного старшинства в течение долгих лет являлись исключением - И. Брауэр служил в голландской общине 24 года. Были примеры пребывания диаконами по шесть-семь лет. По истечении срока в несколько лет бывший член совета мог выставить свою кандидатуру перед собранием на прежнюю должность. Наиболее видными деятелями в составах петербургских советов являлись патроны общин, которые имели привилегии назначать час заседаний в некоторых приходах они проводились по необходимости, в других - в определенные дни месяцавыполнять на них роль председателей и решать любое дело в свою пользу при паритете мнений в вопросах голосования.

Каждый из патронов имел в кирке прихода особое место для участия в богослужениях. Опекунами городских общин почти во всех случаях становились западноевропейцы дворянского происхождения, вступившие на службу российским монархам и добившиеся постов высших государственных сановников или по крайней мере воинских чинов не ниже звания генерал-майора Возраст патронов превышал 40 лет, а срок их нахождения в этой ответственной должности исчислялся, подсчетам автора, в среднем пятью-восемью годами особняком в сетке последнего показателя стоят параметры общины Св.

Петра - средняя величина служения составляла 17 лет. Причиной сложения с себя полномочий мог быть долговременный отъезд из Петербурга; в этом случае, а также в случае смерти патрона община пребывала без покровителя до тех пор иногда и до двух десятилетийпока кто-либо из влиятельных прихожан не соглашался отправлять эти хлопотные, но почетные обязанности.

Бывали примеры и совмещения должности патрона одновременно в разных общинах. Михаила и 2-го кадетского училища покровителями были начальники корпусов, а у англикан патроном, по существу, выступала торговая фактория, выразителями воли которой являлись все послы английских монархов.

У голландских реформатов, утвердивших опекунскую должность в г. В финско-шведских лютеранских и немецко-французской реформатской общинах процесс складывания традиции патронатства был заторможен в течение всего столетия по причинам финансовой несостоятельности прихожан - роль покровителей здесь играли наиболее обеспеченные денежными средствами члены церковных советов.

Процессы оформления основных статусных элементов структур городских приходов шли параллельно с поступательным ходом их становления - фактор наличия патрона, имевшего возможность использовать свой авторитет для решения вопросов функционирования общины имел важнейшее значение в период начального развития протестантских организаций; этап же их укрупнения характеризовался уже процессами возрастающего влияния церковных собраний и церковных советов, вырабатывавших стратегические идеи дальнейшего развития приходов и осуществлявших непосредственный контроль за обеспечением их жизнедеятельности.

По мере развития общин степень зависимости их от системы патронатства, возможно, уменьшалась, поскольку церковные советы сами становились опекунами своих общин и могли представлять интересы приходов перед надзирающими органами государства; тем не менее должность патрона оставалась востребованной почти во всех общинах в течение всего XVIII столетия. Подавляющее большинство из 97 служивших в городе пасторов относилось к категории вынужденных переселенцев, искавших пасторское место вдали от родины, и различия их национальных и возрастных признаков не скрывают фактора их стремления обрести в Петербурге многочисленный и финансово обеспеченный приход.

В отличие от своих коллег, занимавших пасторские должности в общинах Западной Европы, проповедники в Петербурге затрачивали неизмеримо больше сил на строительство собственных приходов, испытывая на себе все тяготы условий бытовой жизни в городе; источники, однако, почти не отмечают случаи скорого отъезда из Петербурга прибывавших в него протестантских богословов.

Пасторами были, как правило, уроженцы городов в большинстве немецкихимевших богатейшие традиции в развитии протестантской идеологии - Геттингена, Бремена, Любека, Лейпцига, Гамбурга, Страсбурга, Лондона и пр.

Алопеус родились непосредственно в Петербурге, а Й. Гоффман - в Ораниенбауме. Сословный состав семей их родителей был различным - отцы подавляющего большинства пасторов являлись ремесленниками или, реже, военными; отцы как минимум двенадцати проповедников Л. Индрениуса сами были пасторами.

Северина служили администраторами в учебных заведениях, а Г. Толле - отец первого в истории города немецкого лютеранского пастора - имел профессорскую должность в Гетгингенском университете и звание доктора теологических и педагогических наук.

тоша павлова знакомства спб

Для полноты и яркости палитры генеалогических соцветий в системе обстоятельств жизни пасторов города в детстве можно отметить, что отец А. Бюшинга был адвокатом; И. Грота - полицейским и налоговым управляющим, а И. В Россию пасторы, за редким исключением, приезжали выпускниками теологических факультетов университетов в том числе и самых авторитетных - Виттенбергского, Галльского, Гетгингенского, Кембриджского и пр.

Важной причиной было и желание получить собственный приход, чтобы, заручившись со временем положительными рекомендациями от патрона и членов совета общины, вернуться на родину для продолжения карьеры проповедника их прихожане, напро- тив, мечтали об удачной карьере именно в России.

Миграционный характер политики смены пасторов был естественным образом предопределен отсутствием в России протестантских университетов. Некоторые проповедники приезжали в Петербург с женами браки с которыми были заключены на родине или, например, как в случае с Т. Консеттом, -в Москве и порой с детьми. Как минимум 20 пасторов.

В семьях в среднем было по два-три ребенка; бывали и многодетные отцы вроде голландского пастора И. Рейтера, воспитывавшего шестерых сыновей и дочерей, некоторые же пасторы в браке детей не имели. Судя по всему, в течение всей жизни холостяками оставались Р. Дюмонт; некоторые же пасторы вступали в брак два раза, а Т. Маевски - даже трижды.

Влажный климат приневской болотистой местности, как и крайне утомительная, почти без отдыха, работа, подорвал здоровье многих пасторов: Толле скончался в возрасте 36 лет, С. Кестлер со дня приезда из Финляндии до момента смерти прожил в Петербурге лишь шесть лет, а М.

Гросскрейц - всего три года; Г. Нацциус заболел чахоткой уже через несколько лет после устройства в Петербурге и не мог ее излечить в течение всей дальнейшей жизни. В общей сложности в городе умерли не менее 40 из 97 служивших здесь пасторов.

Порой срок службы ограничивался одним-двумя годами, после чего его прерывала смерть от какой-либо болезни. Наиболее длительное время проповедовали швед И. Хоугбергфинн Иоганн Г. Крогиус —немцы Г. НацциусЛ. Трефурт и Г. Срок пасторства в Петербурге в среднем равнялся восьми-девяти годам, хотя по странной закономерности в подавляющем большинстве случаев количество лет службы подвижников распределялось в промежутках и лет.

После окончания миссии в России петербургские пасторы старались вернуться на родину, где и продолжали службу в качестве проповедников в приходах до смерти. Недостаток сведений о бытовой жизни пасторов в полной мере компенсируется материалами источников об их должностной деятельности; причем, объем нагрузки служителей непосредственно соответствовал размеру прихода.

В городе только за е гг. Всего же за столетие в протестантских общинах Петербурга пасторы совершили как минимум 70 обрядов крещений, венчаний и погребений. Перечень обязанностей пасторов не ограничивался выполнением обыденных ритуальных действий и чтением проповедей - служители целеустремленно участвовали во всех делах общины, обустраивая свои приходы, собирая у российских и западноевропейских протестантов пожертвования на строительство и отделку кирок, посвящая в духовный сан вчерашних кандидатов.

Клянясь на верность самодержцам, пасторы обеспечивали принятие присяги и всех приезжавших в Россию иностранцев-протестантов.

тоша павлова знакомства спб

Особой сферой деятельности проповедников были их взаимоотношения с властями - пасторы испрашивали у чиновников разрешение на те или иные действия, давали им разъяснения по конкретному поводу, просили издать тот или иной выгодный для приходов закон и, наконец, выполняли их поручения. Будучи образованнейшими людьми и желая оставить свой след в западноевропейской исторической науке, петербургские пасторы активно занимались составлением подробнейших системных описаний всех встречавшихся им в России явлений.

Первый же немецкий лютеранский пастор В. Толле, прибывший в Санкт-Петербургскую крепость на второй год ее существования, организовал археологическую экспедицию в окрестности Невы и Ладоги, составив подробный реестр всех найденных предметов В последующие годы в Европе были изданы десятки сочинений А.

Тука и других пасторов, где детально освещались вопросы организации и функционирования российской государственной власти, православной церкви и непосредственно протестантских общин столицы империи. Отношения пасторов различных общин между собой в первой половине века были сильно затруднены из-за отсутствия в городе организационных структур, чьим назначением была бы координация деятельности духовных лиц лютеранских и реформатских приходов.

В диссертации автор рассматривает ситуацию возникновения в г. Размер жалованья пасторов лютеранских и реформатских общин Петербурга по сравнению с содержанием проповедников в Западной Европе или даже в Москве в первой четверти века был очень мал -кроме обязательства предоставить им жилье церковными советами назначались суммы довольствия в пределах всего лишь руб.

Автор в тексте проводит иссле- дование вопроса возрастания величины довольствия и перечисляет категории ключевых форм содержания различными общинами пасторов, нередко превышавшее в конце столетия материальное довольствие духовных лиц в странах протестантской Европы.

В крупнейших общинах, в течение всего столетия, кроме должности пастора существовали также должности кантора запевалы хораорганиста, юостера помощника диакона и церковного слуги - вакансии учреждались конвентами, которые и определяли суммы жалованья за выполненную работу.

Из соображений экономии средств органисты общин Петербурга, как и их коллеги во многих западноевропейских приходах, порой совмещали обязанности игры на инструменте и руководства хором; кюстерами же советы назначали на время кого-либо из ремесленников цеховых гильдий. Слугами, занимавшимися неквалифицированной физической работой, являлись или финны, или русские. В штатном расписании большинства общин, однако, оплачивалась только должность пастора; все же виды работ исполнялись дьяконами и их добровольными порученцами.

Сведения о деятельности слуг в источниках почти всегда отсутствуют. В городе, тем не менее, постоянно находились претенденты на возможную вакансию - в большинстве своем, это были молодые выпускники немецких университетов. В ожидании вакансии кандидаты подрабатывали учителями в семьях и пансионах, секретарями-переводчиками в коллегиях, или, например, библиотекарями в усадьбах или Академии наук.

В ситуациях отсутствия священников в общинах они замещали без поставления в должность их пасторов. История экономического управления общинами лютеран и реформатов началась уже в первые годы существования Петербурга. Самой ранней по времени зарождения формой финансового обеспечения городских общин являлся еженедельный сбор денег с прихожан.

Пожертвования были добровольными, и каждый член общины после богослужения мог внести несколько копеек или рублей в общинную казну. Сведения о более серьезных денежных взносах почти всегда фиксировались в регистрационных книгах общин. Самые обильные пожертвования в свою казну вносили прихожане кирки Св. Петра, куда более скромные взносы делались членами общин шведов, финнов или, например, французско-немецких реформатов.

Жертвователи порой передавали в дар общине купленные на их деньги предметы ритуальной утвари или завещали в казну прихода ту или иную меру выплат.

Бюджеты общин в первые годы составляли десятки и сотни рублей, а расходы иногда значительно превышали объем доходов - в подобных ситуациях покрывались за счет новых благотворительных сборов. Первые два десятилетия истории городских общин добровольные пожертвования прихожан были единственной статьей доходной части их бюджета.

Первоначально все деньги получала совместная община лютеран и реформатов на Адмиралтейской стороне, затем эти деньги стали делиться между немецкими лютеранами и голландскими реформатами, после чего немцы-лютеране построенной в г.

Петра стали отдавать часть доходов общине Св. Екатерины на Васильевском острове, а с г. Поскольку Российское государство рассматривало общины как ординарные юридические лица и давало им все права имущественной деятельности, уже в первой половине XVIII столетия в Петербурге стала распространяться и обычная для протестантской Европы практика покупки и даже строительства церковными советами общины одно- двух- и трехэтажных деревянных и каменных жилых домов на территории земельных участков прихода или вне ее с целью последующей сдачи желающим в аренду их помещений.

Здания являлись собственностью общины, и получаемые доходы за аренду значительно превосходили все виды пожертвований. В конце столетия за счет аренды помещений выстроенных общинами домов приход Св. Петра ежегодно получал 12 руб.

Екатерины на Васильевском острове -а французско-немецких реформатов руб. В поиске новых статей дохода общин члены их советов стали регламентировать плату за предоставление услуги прихожанам - в казну общин уже в первой половине XVIII.

Знакомства для активного отдыха на gradgisafde.tk

Постепенно нормой стали и обязательные целевые пожертвования прихожан на нужды кирки. Особым источником прибыли в немецкой общине Св. Екатерины с г. Договоры всегда были освидетельствованы доверенными поручителями. Все полученные общинами доходы отмечались в специальных книгах, заполняемых, как правило, облеченным особым доверием старшиной или, что было реже, пастором. Размеры прихода средств суммировались к концу календарного года и соотносились с общими величинами произведенных в общине с января расходов.

Записи вносились по мере необходимости раз в несколько дней, и к ним прилагались квитанции документов по тем или иным статьям прихода или трат денег. Суммы бюджетов даже небольших общин к концу столетия измерялись тысячами рублей, и случаи дефицита приходной части уже были редки. Дела строительства и ремонта требовали от старшин и диаконов не только грамотного ведения делопроизводства, но и постоянного контроля за деятельностью строителей, купцов и перевозчиков хозяйственных грузов.

Строительство могло тянуться долгие годы, и по мере смены его стадий чередовались и категории поставщиков услуг приходу. Как тенденцию можно отметить обозначившийся во второй половине столетия процесс увеличения количества русских в сферах хозяйственной активности общин - договоры о поставке материалов и производстве работ старшины, все предыдущие десятилетия выбиравшие себе партнеров исключительно из числа единоверцев, все чаще заключают с русскими купцами и строителями.

После подписи старшинами и мастерами экземпляры подобных договоров передавались на хранение и ремесленникам, и в общину.

Автор в диссертации приходит к выводу, что в течение XVIII столетия в общинах лютеран и реформатов Петербурга были последова- тельно воспроизведены все стандартные формы конфессиональной деятельности протестантов в странах Западной Европы - возникли органы управления приходами; была выстроена многослойная структура связей протестантов между собой, между общинами и имущественной собственностью в рамках правовой сетки законодательных актов монархов.

Деятельность же внутри самих общин почти не стеснялась юридическими нормами власти. Государство опекало интересы городских иноверцев, не вмешиваясь в процессы развития их общин.

Система правового благоприятствования протестантам со стороны монархов способствовала обретению приходами лютеран и реформатов в общественном сознании горожан статуса ключевых центров идеологической и экономической жизни Петербурга. Традиции образования в протестантских школах оставались неизменными в течение нескольких веков, являя собой четкую модель космологических представлений лютеран и реформатов о смысле процессов воспитания душ христиан.

тоша павлова знакомства спб

Перебиравшиеся из Западной Европы в Россию протестанты, не отказываясь от принципов подхода представителей своих конфессий к делам образования, по мере финансовых возможностей приходов довольно деятельно использовали опыт создания школ на территории новых для себя мест поселения.

Петра Петришулеа затем и в лютеранских приходах Св. Екатерины немцевСв. Екатерины шведовСв. Марии и в реформатских общинах. Школы при тех или иных лютеранских и реформатских общинах с первых лет своего учреждения не имели среди разноязычных горожан того авторитета, которым пользовалась Петришуле - денежные ресурсы приходов были различны, что, в конечном итоге, и предопределяло степень активности членов советов в вопросах воспитания детей прихожан.

Появление Петришуле стало вполне закономерным результатом качественного развития прихода Св. Несмотря на факт проведения пасторами всех городских общин поучительных занятий с детьми, именно в этой крупнейшей общине сложились серьезные предпосылки как для финансового содержания здания школы и большого штата её учителей, так и для реализации планов учебных курсов, целью которых было знакомство учащихся с образцами традиционного воспитания в протестантских школах Европы.

Финансовые возможности в других общинах были невелики на фоне ряда недолго существовавших школ более ярко выглядит деятельность классов при общине Св. Принцип организации работы Петришуле на начальном этапе ее истории также определялся малым объемом школьного бюджета - один учитель последовательно обучал детей навыкам элементарного счета, правописания и хорового пения.

Пасторы общины занимались преподаванием дисциплин библейской истории и общей координацией учебного процесса, хотя сведений об этих сферах деятельности в источниках. Число учеников и классов в некоторые периоды определить невозможно - существуют, конечно, разрозненные данные о том, что в начале второй четверти столетия в школе уже было два класса или, например, о том, что в г. В целом, однако, ситуация неясна, а самые ранние документы школы датированы началом х гг.

Система обучения, где учитель поочередно объяснял материал по разным предметам одному и тому же классу, оставалась неизменной до конца х гг.

тоша павлова знакомства спб

Коренные преобразования схем учебного процесса в Петришуле произошли в период ректорства А. Бюшинга в гг. Обязательным условием приема в классы детей любой национальности было изучение ими в Петришуле немецкого языка - в соблюдение сложившейся еще с г.

Выдержавшие проверку переводились в старшие классы, остальные вновь проходили программу неосвоенных курсов, уже с другими группами учеников. После объявления указом Екатерины II от 29 августа г. Пет-ришуле Главным немецким училищем в Российской империи, его директор Г. Кольбе распорядился собирать представителей различных немецких школ для обучения их методикам Петришуле. Основной процесс синхронизации материала текстов учебников для немецких и российских училищ и установления связей Петришуле с немецкими школами в российских провинциях начал осуществляться, однако, только в XIX столетии.

В одном из параграфов данной главы автор, опираясь на сведения многочисленных архивных источников, системно и самым подробным образом проанализировал вопросы выстраивания принципов учебного процесса в Петришуле; организации системы пансионерства; взимания платы за обучение и пансион; определения количества учеников, преподавателей и выявления их возрастного, национального, социального состава в период деятельности школы в х - конце х гг.

Принципы организации учебного процесса школы при кирке Св. Анны в е гг. Петра в первые десятилетия ее истории - один наставник преподавал детям различные дисциплины. Уроки, без сомнения, велись на немецком языке и были предназначены для детей немцев. К середине х гг. Первый опыт введения этих предметов в школьный курс был получен учителем и будущим пастором Христианом Августом Торновом в г. Торнова ученики подобно их сверстникам в Петришуле выступали с музыкальными концертами в школьных аудиториях, а однажды и в здании кирки.

Структура учебного процесса Анненшуле была нарушена в е гг. Рейнбогга и благотворителя И. Ми- лостью все того же И. Керстнера и других пожертвователей долгое время продолжала действовать и приходская система пансионерства. В деятельности обеих школ выражались, таким образом, сходные способы отношения администраций к принципам построения учебного процесса - система школьной организации, была подобна одна другой; перечень предметов в те или иные периоды столетия был одинаков.

Руководители школы при кирке Св. Анны, безусловно, перенимали опыт своих коллег из Петришуле после указа от 29 августа г. Авторитет Петришуле наверняка был важным фактором выстраивания на бытовом уровне неформальных иерархических отношений между всеми представителями этих школ.